Что на самом деле означает «революционный терроризм» Бхагата Сингха
В парламенте поднялся шум по поводу предполагаемого упоминания Бхагата Сингха как «террориста» в известной книге, продажа и распространение версии которой на хинди было остановлено Делийским университетом.
Бхагат Сингх Какая книга находится в центре разногласий по поводу якобы уничижительного упоминания Бхагата Сингха?
«Борьба Индии за независимость», опубликованная в 1988 году и автором которой является Бипан Чандра, знаменитый историк, скончавшийся в 2014 году, а также Мридула Мукхерджи, Адитья Мукерджи, К.Н. Паниккар и Сучета Махаджан, все из которых известны своими исследованиями по различным аспектам науки. история современной Индии. Чандра написал введение и 22 из 39 глав книги. Основная ссылка на Бхагат Сингх находится в главе 20 «Бхагат Сингх, Сурья Сен и революционные террористы», написанной Чандрой. Книга прописана в университетах Индии более 25 лет и широко признана одним из лучших учебников по истории Индийского национального движения.
Действительно ли в книге Бхагат Сингх назван террористом?
Не в том смысле, в котором слово «террорист» используется и понимается сегодня. В книге революционный терроризм («Крантикари атанкваад» в переводе на хинди) рассматривается как часть Национального движения, а его последователи - бесстрашные борцы за свободу, вступившие на путь индивидуального героизма в борьбе против британцев, - как революционные террористы. В книге термины «терроризм» и «террорист» неизменно используются в контексте «революции» и «революционера» - и почти всегда вместе с ними - и никогда не используются критически или пренебрежительно. Несколько других авторов в Индии и за рубежом тоже использовали эти два термина для описания радикальной политической философии и ее приверженцев.
[похожая запись]
Итак, кто такие «революционные террористы» в Национальном движении?
Они хотели радикальных перемен, не соглашались с пацифизмом Конгресса и философией ахимсы Ганди, верили в использование оружия и бомб для террора британцев и ничего не думали о том, чтобы жертвовать своими жизнями за Родину. Начиная с 1908 года, патриоты, такие как Прафулла Чаки, Худирам Босе, Мадан Лал Дхингра, Сачин Саньял и Рашбехари Бозе, совершали впечатляющие бомбовые и огнестрельные нападения на британских чиновников. Правительство жестоко расправилось, осудив или казнив 186 революционеров в период с 1908 по 1918 год, согласно данным Чандры.
Вторая фаза революционного терроризма была спровоцирована односторонним приостановлением Ганди Движения отказа от сотрудничества в 1922 году, после чего многие молодые люди начали сомневаться в стратегии ненасилия. На это новое поколение революционеров повлиял успех большевиков в России. Среди них был Бхагат Сингх, интеллектуальный гигант, философ и революционер.
В 1925 году Рампрасад Бисмил, Ашфакулла Хан, Чандрашекхар Азад и другие ограбили денежный поезд в Какори, чтобы купить оружие. В 1928 году Бхагат Сингх, Азад и Раджгуру убили Сондерса, полицейского, который заказал латинское нападение, убившее Лала Ладжпат Рай несколькими месяцами ранее. В 1929 году Бхагат Сингх и Батукешвар Датт бросили бомбы и листовки в центральное законодательное собрание, чтобы глухие услышали. В 1930 году Сурья Сен и его соратники пытались совершить набег на оружейный склад полиции Читтагонга в Бенгалии.
Почти все революционеры были повешены. Они пошли к виселице, поднимая лозунги Inquilab Zindabad. Книжные записи Чандры: Бхагат Сингх стал нарицательным в стране. … Многие люди по всей стране плакали и отказывались есть, посещать школы или выполнять свою повседневную работу, когда они услышали о его повешении в марте 1931 года.
Но считали ли эти революционеры себя «террористами»?
Революционный терроризм обсуждался радикальными философами со времен Французской революции, а использование террора для свержения тиранических режимов широко обсуждалось и писалось. Индийские революционеры пытались выбрать наиболее эффективный способ борьбы с британцами перед лицом противодействия доминирующей политической философии ахимсы Ганди - и перед тем, как его повесили, Бисмил, один из гуру поколения Бхагата Сингха, посоветовал молодежь отказаться от револьверов и пистолетов и вместо этого присоединиться к открытому движению. Взгляды Бхагата Сингха со временем эволюционировали, и к 1929 году он пришел к выводу, что марксизм и широкие массовые движения были верным путем к революции, а не индивидуальными героическими действиями. В 1931 году, обращаясь к товарищам из тюрьмы, он представил свое тонкое понимание терроризма как стратегии действий:
Способ бомбы вначале имел свои преимущества, но этого недостаточно. Во всем мире он терпит поражение, и семена его поражения лежат внутри. Империалисты знают, что, чтобы управлять более чем 30 миллиардами людей, они могут легко избавиться от 30 человек в год ... Мы не разрываем полностью наши связи с терроризмом. Мы хотим полностью оценить это с точки зрения рабочей революции ... В революционной партии линия огня должна быть полностью интегрирована с базой. Не следует сомневаться в сборе средств и оружия для организации. (Перевод с хинди, Бхагат Сингх ке Сампурн Даставез, Эд Чаман Лал)
В манифесте 1929 года Индостанской социалистической республиканской ассоциации, революционной организации, к которой принадлежал Бхагат Сингх, говорилось: «Нас привлекли к ответственности за нашу террористическую политику. Несомненно, революционеры думают, и это правильно, что только прибегнув к терроризму, они могут найти наиболее эффективные средства возмездия ... Революционер Бхагвати Чаран Вохра ответил на критику Ганди «Культа бомбы» «Философией возмездия». Бомба »: (Терроризм) - необходимая и неизбежная фаза революции. Терроризм - это не полная революция, и революция не будет полной без терроризма.
Тем не менее, с учетом нынешнего контекста, можно ли было избежать использования слова «террорист» в отношении некоторых из самых любимых национальных героев Индии?
Бипан Чандра сам осознавал эти чувства. На странице 142, впервые упомянув о революционном терроризме, он пояснил, что это термин, который мы используем без какого-либо уничижительного значения и из-за отсутствия другого термина. Соавторы Чандры заявили, что Чандра перестал использовать это выражение в своих более поздних работах и во введении к книге Бхагата Сингха Почему я атеист в 2006 году назвал Бхагата Сингха одним из величайших борцов за свободу Индии и революционных социалистов. В 2007 году газета The Times of India, сообщая, что министр I&B Прияранджан Дасмунси сказал, что называть Бхагата Сингха революционным террористом - полная чушь и совершенно неприемлемо, добавила, что сам Чандра выступил за исключение этого термина. Профессор Чаман Лал, возможно, величайший ученый Бхагата Сингха, указал на иронию того, что Чандра должен стать мишенью для якобы оскорбления Бхагата Сингха, учитывая, что именно работа Чандры привлекла внимание к уникальной личности Бхагата Сингха и его вкладу в борьбу за свободу. . Лал сказал, что это был также Чандра, который, будучи председателем Национального книжного фонда, добился того, чтобы труды Бхагата Сингха были опубликованы на многих языках, чего до него не делало ни одно другое государственное учреждение.
Так почему же эта проблема создала такой ряд?
С одной стороны, это неспособность оценить многие уровни и сложности истории Индии и исторических личностей. На другом уровне могут быть задействованы политические соображения: соавторы Чандры указали, что эта атака совпадает с продолжительной атакой на прогрессивные институты, такие как JNU (где Чандра преподавал долгое время). Шум, вероятно, также является частью гонки за тем, чтобы заявить о наследстве Бхагат Сингха всеми сторонами, подобно гонке за Амбедкаром - даже несмотря на то, что идеологии этих партий могут отличаться от идеологии этих великих людей.
СМОТРЕТЬ ВИДЕО ДЛЯ ИНДИЙСКИХ ЭКСПРЕСС ЗДЕСЬ
ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ:
