Новая книга показывает, как Далай-лама нашел учителя-затворника Хуну-ламы в Индии

Далай-лама отправил своих посланников во все буддийские места паломничества, во все места, где, как известно, преподавал Хуну-лама, и не нашел его следов.

Взгляды Далай-ламы на индийскую полицию были очень свежими

Вскоре после того, как Далай-лама бежал в Индию в 1959 году, он предпринял несколько попыток найти своего учителя Хуну-ламу, который, по слухам, находился в то время в стране, и, наконец, сумел найти его живущим инкогнито в храме Шивы в Варанаси, говорит Новая книга.

Бегство к тайне: приключение нетрадиционной жизни выпущенный в понедельник, представляет собой отчет Тензина Приядарши, президента и генерального директора Центра этики и преобразующих ценностей Далай-ламы при Массачусетском технологическом институте, о его жизненном пути в качестве искателя.

Написанный в соавторстве с иранско-американским писателем и литературным переводчиком Зарой Хушманд, Приядарши рассказывает об учителях, которые повлияли на его жизнь, среди них Далай-лама, бывший архиепископ Кейптауна Десмонд Туту и ​​мать Тереза.

Далай-ламе было трудно найти Хуну-ламу, поскольку последний держался в тени, избегал внимания и имел привычку исчезать всякий раз, когда его репутация настигала его.

Когда люди приходили засвидетельствовать свое почтение, он заставлял помощника ставить огромный замок снаружи его двери в качестве сдерживающего фактора и вставлять ключ под дверь к нему. Через несколько часов он снова вытаскивал ключ и тихонько стучал, чтобы его выпустили, говорится в книге, изданной Penguin Random House.

Далай-лама отправил своих посланников во все буддийские места паломничества, во все места, где, как известно, преподавал Хуну-лама, и не нашел его следов.

Наконец, он был случайно обнаружен живущим инкогнито в храме Шивы в центре Варанаси.

Когда эмиссар постучал в дверь своей маленькой каморки и спросил, не встретится ли он с Далай-ламой, он сказал нет, он плохо себя чувствует.

Его Святейшество на самом деле ждал внизу, и его не откладывали, поэтому Хуну-лама снова возразил, потому что у него не было стула, чтобы предложить гостю - старое одеяло было его единственной мебелью, говорится в книге.

Но Далай-лама настоял, и они встретились стоя в крохотной комнате. Далай-лама попросил Хуну-ламу обучать младших «тулку» (перевоплощенных тибетских буддийских мастеров), которые сопровождали его в изгнании, а также обучать его лично.

Сам Хуну-лама не был признан тулку. Он никогда не был инициирован в монашескую общину, несмотря на то, что много лет учился и преподавал в нескольких разных монастырях.

Он родился в конце 1800-х годов. Он приехал из Киннаура, в предгорьях Гималаев, из зажиточной семьи фермеров и торговцев, которые были набожными буддистами, но выступали против его желания путешествовать для учебы. Он ушел из дома в возрасте 18 лет так внезапно, что не перестал надевать обувь, и с этого момента он никогда не переставал путешествовать.

Он сделал упор на глубокое изучение языков - как тибетского, так и санскритского - в качестве предварительного условия для изучения религиозных текстов и приобрел репутацию выдающегося ученого. Его опыт в тибетской грамматике и поэтике был знаменит до такой степени, что вызывал опасную ревность среди коренных тибетцев.

Когда Далай-лама попросил Хуну-ламу научить его лично, одна из тем, которые он особо просил, была самым дорогим, самым постоянным занятием Хуну-ламы.

«Бодхичитта» была предметом, который он преподавал с наибольшим энтузиазмом и по которому он каждый день писал хвалебные стихи. Он воплощал бодхичитту всем своим существом. Не имело значения, насколько великим он был ученым, насколько его знание санскрита могло раскрыть нюансы писаний Шантидевы и Нагарджуны, которые мало кто мог понять, учение никогда не было чисто теоретическим, говорится в книге.

Когда Далай-лама однажды попросил Хуну-ламу помолиться за народ Тибета, Хуну-лама отказался. Он сказал, что он не может этого сделать, поскольку это Его Святейшество был их лидером и должен молиться за них. Однако он мог молиться о том, чтобы Мао Цзэдун испытал «бодхичитту» и изменил свою политику в отношении Тибета, говорится в сообщении.

В Бегство к тайне Приядарши делится своими мыслями о науке и технологиях, медитации и духовном разочаровании, а также о взаимоотношениях между буддизмом и современным миром.

Он также описывает свою работу в Массачусетском технологическом институте, в том числе о том, как финансовый кризис 2008 года придал решающий импульс созданию Центра этики и преобразующих ценностей Далай-ламы.

ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ: