Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара
Расследования и серия арестов, проведенных САР Махараштры и полицией Карнатаки, указывают на связь между этими убийствами и предполагают причастность радикальных группировок хиндутвы.
Нарендра Дабхолкар Ровно пять лет назад, 20 августа 2013 года, в Пуне был застрелен Нарендра Дабхолкар, самый известный и наиболее активный активист и рационалист Махараштры, выступающий против суеверий. В феврале 2015 года Говинд Пансаре, еще один рационалист из того же штата, был убит почти таким же образом. В августе того же года профессор М. М. Калбурги, бывший проректор Университета Каннада, был убит в своем доме в Дхарваде. А в сентябре прошлого года журналистка-активистка Гаури Ланкеш была убита в дверях своего дома в Бангалоре.
Расследования и серия арестов, проведенных САР Махараштры и полицией Карнатаки, указывают на связь между этими убийствами и предполагают причастность радикальных группировок хиндутвы. Все четыре жертвы провозгласили себя рационалистами или антибожниками, их активность и работа были сосредоточены на борьбе с суевериями, они отстаивали научный нрав. Они передавали свое послание на местном языке, маратхи или каннада, и прямо оспаривали использование религиозных текстов для увековечения феодальных обычаев.
ПРОЧИТАЙТЕ | Через пять лет после убийства Дабхолкара стрелок арестован, сообщает CBI, Maharashtra ATS.
Идея рационализма
Часто считается, что в Индии правит вера, а рационализм - это западный стереотип. В то время как число индейцев, которые не исповедовали свою религию, составляло всего 2,9 миллиона человек по данным переписи 2011 года, эта цифра резко увеличилась по сравнению с предыдущей переписью 2001 года, когда она составляла всего 700 000 человек.
Рационалисты и скептики, отстаивавшие научные идеи, были частью индийской традиции, по крайней мере, с VI века до нашей эры. Аджита Кешакамбалин, современник Будды, был первым известным учителем полного материализма. Он считается предшественником философской традиции чарваков, которые отдавали предпочтение прямому восприятию, эмпиризму и скептицизму перед ведическим ритуализмом. Оригинальные тексты чарваков не сохранились, но ссылки на их рационалистические традиции можно найти в буддийских и джайнских трудах. Сам Будда предостерегал от принятия того, что было приобретено путем многократного слушания, и поощрял созерцание и независимое мышление.
В более широкой брахманической традиции между брахманами и шраманами преобладали разные мнения, и многие находили свои верования посередине. Отношения между двумя крайностями характеризовались как отношения между змеей и мангустом, что предполагало частые философские дебаты и борьбу.
ПРОЧИТАЙТЕ | Кем был Нарендра Дабхолкар?
Дебипрасад Чаттопадхьяй, который вел хронику истории философии и науки в Индии, упомянул в «Чхандогья-упанишаде» некоего Уддалака Аруни, который говорит о важности наблюдения явлений, происходящих перед глазами, а не сверхъестественных явлений - самой сути рационализма.
Махараштра, в другом месте
Регион, который сейчас является Махараштрой, имеет долгую историю радикальных идей, которые бросили вызов нескольким идеям, заложенным в кастовой иерархии индуистской брамины. Именно здесь Бабасахеб Амбедкар принял буддизм, и республиканские партии по-своему продвигают его наследие. Джотиба Пхуле и Савитри Пхуле отвергли кастовое и гендерное неравенство. Первая зарегистрированная резервация в учебных заведениях для отсталых каст была учреждена в Махараштре Чхатрапати Шаху Махараджем из Колхапура (1894-1922).
Но Махараштра был не единственным штатом, в котором произошли энергичные социальные реформы. Гуру Нараяна в Керале и Э. В. Рамасами Найкер «Перияр» в Тамил Наду были первыми сторонниками прогресса. Движение «Самоуважение» в Тамил Наду и левые движения в Керале и Западной Бенгалии убедительно выступили за рационализм и эгалитаризм и отвергли слепую веру. В ранний современный период в Бенгалии Раджа Рам Мохан Рой и Брахмо Самадж возглавили обвинения против регрессивной традиции.
Конституция Индии
Статья 51A (H) Конституции Индии призывает развивать научный нрав, гуманизм и дух исследования и реформ. Лидеры национального движения надеялись, что высокие идеалы зарождающегося индийского государства будут способствовать формированию современного и прогрессивного мировоззрения. Они считали, что предпочтение гражданской идеи нации над кровью или верой, кастой или вероисповеданием будет иметь жизненно важное значение для сохранения единства разнородной и неравной страны.
ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ:
