Человек, идеология: значение Е.В. Рамасами Перияра

Всеобщее осуждение высказываний лидера БДП Х. Раджи подчеркивает непреходящий культовый статус Э. В. Рамасами Перияра в Тамил Наду и за его пределами. Почему умерший 45 лет назад бунтарь, рационалист-социалист-реформатор все еще так дорог стольким людям?

Перияр считается символом политических утверждений OBC. Любая попытка высмеять его будет рассматриваться как попытка подорвать успехи OBC даже за пределами Тамилнада. (Иллюстрация: Шайм)

Тем, кто ищет индуистские символы религиозности, Тамил Наду может показаться глубоко религиозным: люди носят вибхути или кумкум на лбу, божества и храмы повсюду, от улиц до правительственных учреждений, автомобили украшены красочными богами и подношениями, даже жизни общин меньшинств окрашены в цвета религиозных ритуалов. Почему умерший 45 лет назад иконоборец, рационалист-социалист-реформатор так дорог людям такого государства?

Е. В. Рамасами ‘Перияр’

Родившийся в 1879 году, Перияр известен Движением самоуважения, призванным искупить самобытность и самоуважение тамилов. Он предполагал, что Дравида является родиной Дравида Наду, и основал политическую партию Дравидар Кажагам (ДК).

Перияр начал свою политическую карьеру в качестве сотрудника Конгресса в своем родном городе Эроде. Он поссорился с Ганди по поводу раздельного ужина для браминов и небрахманов в Гуруккулам, спонсируемой Конгрессом школе, принадлежащей националистическому лидеру В. С. Айеру в Черанмахадеви недалеко от Тирунелвели. По просьбе родителей Айер обеспечил отдельное питание для студентов-браминов, против чего выступил Перияр. Ганди предложил компромисс, аргументируя это тем, что, хотя для человека не является грехом не обедать с другим, он скорее будет уважать их угрызения совести. Не сумев склонить Конгресс к своей точке зрения, Перияр ушел из партии в 1925 году и присоединился к Партии справедливости и Движению самоуважения, которые выступали против доминирования браминов в общественной жизни, особенно бюрократии. Партия Справедливости десятью годами ранее выступала за резервирование в бюрократии небрахманов и, придя к власти в президентстве Мадраса, издала приказ о его выполнении.

Слава Перияра распространилась за пределы тамильского региона во время Вайком Сатьяграха в 1924 году, массового движения, требовавшего, чтобы представителям низшей касты было дано право пользоваться общественной дорожкой перед знаменитым храмом Вайком. Перияр вместе с женой участвовал в агитации, дважды арестовывался. Позже он будет называться Вайком Веерар (Герой Вайкома).

В течение 1920-х и 30-х годов Перияр объединил социальные и политические реформы и бросил вызов консерватизму Конгресса и основного национального движения в тамильском регионе. Он реконструировал тамильскую идентичность как эгалитарный идеал, изначально незагрязненный кастовой системой, и противопоставил его индийской идентичности, отстаиваемой Конгрессом. Он утверждал, что каста была импортирована в тамильский регион арийскими браминами, которые говорили на санскрите и прибыли из Северной Индии. В 1930-х годах, когда министерство Конгресса навязывало хинди, он провел параллель с процессом арианизации и заявил, что это нападение на тамильскую идентичность и самоуважение. При нем Дравидийское движение стало борьбой против каст и утверждением тамильской национальной идентичности.

В 1940-х годах Перияр основал Дравидар Кажагам, который поддерживал независимую Дравида Наду, состоящую из носителей тамильского, малаяламского, телугу и каннада. Дравидская языковая семья была фундаментом, на котором он основал свою идею национальной идентичности дравидов. Эти идеи оказали плодотворное влияние на формирование политической идентичности и культуры тамильскоязычных областей президентства Мадраса и продолжают находить отклик в современном Тамил Наду.

Перияр умер в 1973 году в возрасте 94 лет.

Его работа и его наследие

Для среднего тамила сегодня Перияр - это идеология. Он выступает за политику, которая выдвигает на первый план социальное равенство, самоуважение и языковую гордость. Как социальный реформатор, он сосредоточился на социальном, культурном и гендерном неравенстве, а его программа реформ ставила под сомнение вопросы веры, пола и традиций. Он просил людей быть рациональными в своем жизненном выборе. Он утверждал, что женщины должны быть независимыми, а не просто роженицы, и настаивал на том, чтобы им была предоставлена ​​равная доля в занятости. Движение самоуважения, которое он возглавлял, продвигало свадьбы без ритуалов и санкционировало право собственности, а также право на развод для женщин. Он призвал людей отказаться от суффикса касты в своих именах и не упоминать касты. Он установил переобедание с едой, приготовленной далитами на публичных конференциях в 1930-х годах.

За прошедшие годы Перияр преодолел политические разногласия, а также недостатки религии и касты, и стал почитаемым как Тхантай Перияр, отцом современного Тамил Наду.

CN Annadurai, который был когда-то самым дорогим учеником Перияра, порвал с ним, расколол ДК и сформировал Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) в 1949 году. Анна, человек масс, признала ценность электоральной демократии и приняла это у сепаратизма не было будущего. Он использовал новую среду кино для распространения идеалов дравидийского движения и зарекомендовал себя как преемник Перияра. В 1967 году DMK получил офис в Тамил Наду. С тех пор Тамил Наду управляется партиями, которые ведут свое происхождение от Дравидийского движения и придерживаются его идеалов. Возможно, они разбавили идеалы Перияра при исполнении служебных обязанностей, но и DMK, и AIADMK с гордостью заявляют, что являются наследниками социальных и политических взглядов Перияра.

Если Перияр был иконоборцем, то Анна была умеренным реформистом. На постаменте одной из многочисленных статуй Перияра в Тамил Наду есть надпись: «Нет бога, и вообще нет бога». Тот, кто создал бога, был глупцом, тот, кто пропагандировал бога, был негодяем, а тот, кто поклонялся богу, был варваром. Его преемники смягчили этот радикализм - Р. Каннан рассказывает в «Анна: Жизнь и времена CN Annadurai», что Анна, которая под влиянием своего наставника-атеиста однажды сломала фигуры Ганеши, позже сказала: «Я бы не сломал ни идола Ганеши, ни кокоса. (подношение).

Во время чрезвычайного положения в Высокий суд Мадраса поступила петиция против оскорбительных надписей на постаментах статуй Перияра. Суд отклонил ходатайство, заявив, что Перияр верит в то, что он сказал, и нет ничего плохого в том, что его слова были написаны на его статуях. В решении, вынесенном по другому делу в июне 2012 года, бывший судья Высокого суда Мадраса К. Чандру сказал: «Установка статуи Перияра в школьном помещении не приведет автоматически к тому, что у детей возникнет атеистическое мировоззрение… В конечном счете, понимание философии такого взгляда» личность только поможет им избавиться от научного темперамента, гуманизма и исследовательского духа и реформаторского духа, как это закреплено в статье 51-A (h) Конституции.

Последствия нападения на Перияр

Всеобщее осуждение высказываний лидера БДП Х. Раджи в социальных сетях - с тех пор он удалил пост и извинился - подчеркивает культовый статус Перияра в Тамил Наду. ДК теперь имеет ограниченное политическое влияние в Тамил Наду, но Перияр вышел за пределы ДК и даже Тамил Наду. В то время как кастовая дискриминация по-прежнему широко распространена в государстве, каждая политическая партия хотя бы на словах отдает должное идеалам социальной и политической справедливости Перияра.

В каком-то смысле Раджа был прав, сравнивая Ленина и Перияра - Перияр относится к дравидийскому движению, как Ленин - к коммунизму. Отказ Раджи от Перияра был истолкован как отказ от его идеалов. БДП, которая пытается стереть образ хинди-хиндутвы в Тамил Наду, может с трудом примириться с комментариями Раджи.

Перияр считается символом политических утверждений OBC. Любая попытка высмеять его будет рассматриваться как попытка подорвать успехи OBC даже за пределами Тамилнада.

ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ: