Как «Лес Дхармы», пересказ Махабхараты, глубоко погружается в вопрос смысла и тщетности
Яркий шедевр Киртика Сасидхарана, среди прочего, указывает на то, что то, что придает смысл вашей жизни, также поднимает вопросы ответственности
В поисках истины: картина Раджа Рави Вармы, изображающая Драупади с Пандавами, около 1900 года. Юдхиштхир сидит рядом с ней, Бхима и Арджуна стоят на коленях впереди, в то время как близнецы, Накул и Сахадев, стоят по бокам. (Викискладе) Самый ясновидящий момент в «Лесе Дхармы» Киртика Сасидхарана, ярком и глубоком пересказе Махабхараты, происходит в коротком разговоре между двумя милыми демонами, Вирочаной и Вирупакшей, которые не обременены страстями, слабостями и самомнением, которые делают людей. а боги пристрастны и заблуждаются. Они видят реальность такой, какая она есть, ускользает от всех тех, у кого более высокие амбиции и более тяжелые души.
Как говорит Вирупакша, Арджуна и Дурьодхана, Пандавы и Кауравы, а также их потомки обречены на повторение этой бесполезной борьбы в различных формах. Грехи отцов становятся грехами сыновей.
А в семейном смысле Махабхарата - это игра на грехах отцов; Нет ни одного отца-одиночки, который поступал бы правильно со своими детьми, не обременяя их грехами и обещаниями, которые они должны исправить. В их благословении заключается наша гибель, как говорится в романе по другому поводу.
Но тогда возникает вопрос о смысле и бесполезности. Вопрос о смысле преследует каждое действие. Как Арджуна понимает смерть Абхиманью, чтобы понять тот факт, что того, кто смеялся и наслаждался жизнью день назад, внезапно больше нет? Тогда человеческая склонность искать причину; произвольность смысла может быть обнаружена, только если установлена причина события. Но разве этот причинный цикл не обречен на тщетность? Как спрашивает Вирупакша, разве эта тщетность не оправдывает уход из общества, подобный тому, который был у шраманов? Как Будда и Махавира, не должны ли мы разорвать причинную цепь, а не искать смысл в причинах? Или нам нужно уделять больше внимания каждому причинному следу, который мы оставляем в мире - единственному способу жить в этом мире и избегать печали?
Но в то время как Вирупакша и Вирочана видят человеческое затруднительное положение с точки зрения драмы привязанности, смысла и тщетности, что можно сказать о самих людях и богах? Блестящее тщеславие этого пересказа Махабхараты очевидно в его структуре. Что, если бы вся ваша жизнь, ваши мирские дела, ваши внутренние мысли и демоны были воспроизведены в момент вашего отъезда? Пафос этого поступка происходит от сплетения двух противоположных чувств: привязанности и ответственности. С одной стороны, есть соблазн перебрать все, что придает смысл вашей жизни: страсти, проекты, любовь, вражду, достижения и сожаления. Даже Кришна, который знает все, прямо перед смертью от рук охотника хочет еще раз вообразить и прожить радость своих земных отношений.
Лес Дхармы начинается с того, что Кришна просит Джару, охотника, который, наконец, освободит его, дать ему последнее удовольствие - снова пробежаться по его жизни: чтобы он мог насладиться дружбой Арджуны и всеми другими его отношениями; мир, который он испытал как конечное существо в последний раз. Но то, что придает смысл вашей жизни, также поднимает вопросы ответственности.
Лес Дхармы начинается с того, что Кришна просит Джару, охотника, который, наконец, освободит его, дать ему последнее удовольствие - снова бежать через его жизнь. Затем Джара обещает пересказать переживания Кришны через истории девяти персонажей. Этот первый том предложенной трилогии рассказывает историю через трех персонажей, которые, возможно, наиболее близки к Кришне в самом глубоком смысле: Бхишма, Драупади и Арджуна. Сасидхаран, как и Рахи Масум Раза, блестяще понимает, что центральное напряжение в жизни Бхишмы состоит в том, что ее конец - достижение Васудевы. Он величайший Кришна-бхакта в Махабхарате, но его конечная жизнь обременена темными стальными и жестокими императивами Хастинапура. Арджуна, конечно же, использует Кришну как вместилище всех своих сомнений. Драупади - это альтер эго Кришны: сомнения, на которые он никогда не сможет ответить. Эти три отношения построены с литературным изяществом, психологической тонкостью и пафосом, не имеющим аналогов в современной индийской литературе. Это письмо высочайшего порядка со словами, которые обладают вызывающей воспоминания и движущей силой, которая буквально освещает мир, который они создают.
Но структура этого пересказа еще более изобретательна. Полный расчет каждой из этих жизней, в свою очередь, требует пересказа того, как эту жизнь видят все, кто с ней сталкивается, поэтому в романе появляется множество ярких персонажей. Например, Бхишма, в частности, представлен глазами Амбы. Она видит в нем и великую душу, и ту, величие которой было окутано бесстрастным, всемогущим состоянием, которое он выбрал для себя. По словам Сасидхарана, он выбрал силу, подумала она (Амба), потому что он был слишком слаб, чтобы выбирать что-то другое. Как будто он не мог доверять времени, чтобы позволить альтернативным мирам зародиться и обрести форму.
В еще более смелом акте Сасидхаран представляет особенность отношений Драупади с пятью братьями, каждый со своим характерным оттенком. Или предлагает Бхишме, наконец, понять его истину и истину Кришны. Править эффективно он научился после многих ошибок и с возрастом должен был править с угрозой насилия, а не с насилием как таковым. Однако правление как великий правитель означало дать людям достаточно свободы, чтобы они увидели мудрость вернуться в лоно после своих экспериментов. Он никогда не был таким правителем. Он слышал, что Кришна был таким редким лидером среди людей. Кришна позволил им, и их любовь к нему возникла благодаря этим свободам. Когда он думал о Кришне, его ум внезапно успокоился, и он испытал проблеск покоя, такого рода спокойствие, которое заставило его улыбнуться. В этом абзаце скрыты более глубокие истины, чем в томах по психологии, политике и религии. Киртик Сасидхаран создал бесспорный шедевр.
(Пратап Бхану Мехта, политолог и пишущий редактор, этот сайт )
ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ:
